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安岳圆觉洞石窟:雨后空山

2018-06-08 10:07:27  信息来源:本站原创  编辑:郑嘉仪 审核:郑红梅

这是我第二次到安岳。这样的次数对于一个热爱中国石窟艺术的人而言,显然羞于启齿。多少年来,我曾一次次在我的故乡邛崃市石笋山石窟、花置寺石窟,及蒲江县飞仙阁石窟等石窟艺术前驻足观赏,流连忘返,却对安岳石窟少有亲近。不久前,四川省报纸副刊研究会2018年年会暨2017年度四川省新闻奖报纸副刊作品奖评选会在资阳市举行,作为与会代表,我知道终于又有机会亲近安岳石窟艺术了。在高强度的报纸副刊作品奖评选会结束后的第二天,主办方资阳日报社特意安排大家赴乐至、安岳等地采风,圆觉洞便是此次采风地点之一。

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圆觉洞教钟寺(明代)

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第11号窟净瓶观音(北宋)

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第22号窟大势至菩萨(北宋)

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第16号窟阿弥陀佛(北宋)

拾级而上圆觉洞

连续数日阳光明媚的晴天后,资阳地区终于迎来了阴间多雨的天气。五月中旬的一天上午,当我们乘坐的大巴在位于乐至县城中心灵鹫山的陈毅纪念馆前停下,迎接我们的工作人员,递给我们的不是矿泉水,而是每人一把雨伞。当我们一行人走到陈毅元帅铜像处,雨,不由分说地下了起来,且愈下愈大。中午用餐时,同桌的乐至朋友告诉我,今年以来,乐至县已连续数月干旱少雨,今天的这场暴雨可谓是一场好雨,及时雨,能缓解乐至的旱情。下午,当我们乘坐大巴来到安岳圆觉洞,雨,仍然没有停下来的迹象。一行人分别从三辆大巴下了车,近百把色彩各异的雨伞像花朵一样在雨中盛开,顿时形成一道别样的人文景观。

安岳是目前我国已知的中国古代佛教造像遗址最集中的县,已发现历代石窟造像218处(2000年5月普查结果),造像10万余尊,全县69个乡镇无一没有石窟分布,如果将安岳境内大大小小的佛像首尾相连,足足有5公里长。年代从盛唐、中晚唐、五代一直延续至北宋。中国最大的唐代卧佛、规模宏大的唐代经窟、最为集中的五代造像群……这是何等壮观的场面!这些佛教造像遗址中,全国重点文物保护单位9处,四川省级文物保护单位19处,县级文物保护单位30处。圆觉洞便是9处全国重点文物保护单位之一,并且是国家4A级旅游景区。目前,安岳石窟已被列入世界文化遗产后备目录清单,备受世人瞩目。

卧佛院、玄妙观、千佛寨、圆觉洞、华严洞、毗卢洞、茗山寺、孔雀洞、木门寺……安岳境内的这9处佛教造像遗址,无一不令人神往。然而,由于时间的关系,此次不能亲近位于安岳石羊镇毗卢洞、被誉为“东方维纳斯”的紫竹观音,只能亲近圆觉洞一处的石窟艺术,不能不说是一个遗憾。

圆觉洞位于安岳县城东南1公里处的云居山上。宋代称作“灵居山”,山上最早的寺庙因山而名“灵居寺”;明人改云居山“真相寺”。后因有北宋时开凿的“圆觉洞石窟”,而改称“圆觉洞”,并沿用至今。既然圆觉洞位于云居山上,这意味着通往圆觉洞的路乃是一条向上的路。拾级而上,让我们的行走顿时有了一种仪式感,尤其是每个人还在行走中打着一把雨伞。雨下着,台阶湿漉漉的,空气中弥漫着一丝久旱逢甘霖的味道,让每个拾级而上的人步履轻盈。

雨,还在下着;路,湿而不滑。我们首先来到的是“教钟寺”,但见寺庙外面一副对联写着:“客上云居山山居云上客;经传佛胜寺寺胜佛传经。”此对联的妙处在于,上联、下联,既从上往下念,又可以从下往上念,字音完全一样。对联工整,暗含深意,非乡贤老夫子不能创作。据说,此联是佛教楹联中的一副名联。资阳日报首席记者胡佳音告诉我,2011年深秋,时任国家文物局局长单霁翔来安岳考察石窟艺术,曾面对这副对联感叹:“这样的乡村,还有这样的文化形态,可见当时佛教文化在这里的盛行程度和影响力有多大!”不久,单霁翔调任故宫博物院院长,并自称“故宫看门人”,对故宫的管理实行了一系列的大胆改革。这位谦恭而又独具胆识的“看门人”(掌门人),当年看到的这副对联或许对他的改革带来了某种灵感,也未可知。一副小小的对联就令单霁翔如此感叹,对整个安岳石窟艺术他更是赞叹有加。胡佳音告诉我:“安岳当时有9处国家重点文物保护单位,单霁翔饶有兴致并恋恋不舍地在两天时间里走了8处。他说,安岳石刻的文物价值重要,安岳文化遗产地位不可动摇。”

教钟寺建于明代初期,是川东地区现存明代最完美的穿斗式木结构古寺庙建筑之一,原只是安岳乡野间一个人迹罕至的乡村寺庙,是后来才整体搬迁至圆觉洞的。我不知道教钟寺为什么叫“教钟寺”,在我的理解中,教钟寺内应该有一口钟。但寺内并没有钟,只有一个三层镂空石刻的二龙戏珠祭祀台。祭祀台工艺精湛,美轮美奂,巧夺天工,我想,这应该是教钟寺现在的镇殿之宝了。

大家对祭祀台一阵感叹之后,不一会儿便来到了放生池——龟鹤池。远远地,峭壁上“龟鹤”二字,就映入了我的眼帘。在那一刻,我觉得不是我走向“龟鹤”,而是“龟鹤”走向我。龟鹤乃长寿之物,这龟鹤池是在隐喻放生能让人延年益寿吗?这摩崖石刻顿时让这人间佛境,有了仙气。据介绍:“龟鹤”二字,每字高1.6米,宽1米,乃唐人墨迹,后世赞之:“减笔精绝。”佛道同源,在中国传统文化中,佛教、道教,早就你中有我,我中有你,比如,有一种观点认为,佛教著名的“六道轮回”学说,就是佛家用“五行”推演的灵魂走向。可不,道家学者陈抟的墓,不就在云居山吗?云居山不是还有“图南仙迹”(陈抟,字图南)、“希夷炼丹处”(陈抟,别称希夷先生)吗?大凡了解中国道教史的人都知道,在道教发展前期,继老子和张陵之后,第三位至尊级人物就是创制太极图的陈抟老祖。此外,云居山巅还有东晋道教学者、著名炼丹家葛洪遗迹“葛仙井”。

“龟鹤”不仅延年,也在云居山上为我们打开了一片晴空。此时,雨已经完全停了,大家纷纷把雨伞收起,把自己的身体从伞下的一小片晴空,不经意地移进一大片晴空。雨后空山,云居山上空气清新,有如一片人间净土。

或许是快到圆觉洞的主要景点了吧,陪同我们采风的安岳县委宣传部长杨云说:“安岳的佛教造像虽然多,但不像大足石窟那么集中。”听得出,杨部长的言语中,带有一丝遗憾。我告诉杨部长:安岳69个乡镇都有石窟,这样星罗棋布分散于安岳的大地,多好呀!如果一个热爱石窟艺术的人来到安岳,他就会多停留两三天,尽可能饱览安岳的石窟艺术。佛教讲普渡众生,10万余尊佛教造像分散于安岳的广大乡村,与安岳人民朝夕相处,这不正是太虚大师当年倡导的与世俗社会紧密联系的“人间佛教”的圣境吗?


精美绝伦的“西方三圣”

山门巍峨的圆觉洞,其佛教造像分布在云居山南北两面。北崖造像区长达75米,存22个龛窟,造像87尊;南崖造像区长达111米,有81个龛窟,造像1844尊。另,碑刻题记25处,唐代佛塔1座。题材主要以禅宗为主,次为密宗和佛道同龛像。造像时代历经唐、五代至宋,前后400余年。圆觉洞最有名的佛教造像当数北崖造像区分龛而立的“西方三圣”。、来到圆觉洞北崖造像区,第一眼见到的便是第1窟的佛塔。有人叫它“舍利塔”,似乎有些牵强,因为,毕竟至今不知道塔里有没有舍利。这座佛塔,为晚唐密檐式摩崖浮图,高8米,共13层,须弥式基座。每层正面有一小龛,内坐一尊小佛,塔刹由三个轮子组成,象征释迦牟尼当年在佛教四大圣地之一的鹿野苑初讲四谛大法时,从不同角度讲了三次,故称三转法轮。

圆觉洞旁的几尊大型佛像,工艺精湛,端庄华贵。依次为:第11号窟净瓶观音像、第16号窟阿弥陀佛立像、第22号窟大势至菩萨。

第11号窟,净瓶观音像,北宋作品,净瓶观音高6.2米,面圆,头戴宝冠,冠中一立佛,左手提净瓶,右手执杨柳枝,跣足立于莲台之上。左右壁顶各刻一飞天。石刻飞天,彩绘完好,凭借临风飞舞的彩带,营造出轻盈曼妙、天衣飞扬、满壁风动的人间佛境,乃宋代妙品。中左壁为龙女,中右壁为善财童子,下壁左右为谦恭的供养人。供养人的出现,让人顿觉佛像的亲切和人间烟火味。

第16号窟,正中雕刻侧身阿弥陀佛立像,以前看到的佛祖都是正面像,这种形态十分罕见。几乎接近圆雕的侧身立像呈三维空间,极富立体感,也极富美感。佛像高6米,头顶螺髻密集,身穿双领下垂佛衣,内着僧祗支,袒胸。右手施说法印,大拇指与食指间夹一菩提树花果,左手施与愿印。整个头和身躯略向右侧,面带微笑,双目俯视,恰好与窟右侧下方弟子摩诃迦叶的目光对视。在佛后壁上有浅浮雕彩花装饰。按照佛教仪轨,佛像一般采用正面律,以显法相庄严,而圆觉洞的这尊阿弥陀佛表情和蔼可亲,一扫神秘肃穆之态,拉近了佛与众生之间的距离。

石窟左右上壁各刻一飞天,云彩衬托,裙带飘逸,上身裸露,姿态曼妙,动静自如,给人以无限的美感。飞天,又称香音神、香乐神,是佛教中天帝司乐之神,即专事文娱活动的伎乐仙女,也是最能表现石窟艺术时代风尚的美神。飞天最早诞生于古印度,后传入中国,与中国艺术融合。魏晋南北朝初期,壁画中的飞天亦称飞仙。莫高窟的492个洞窟中,几乎皆画有飞天。早期飞天多为男性,至唐代以后逐渐开始女性化,并且,刻画得异常飘忽自如,轻盈剔透。宋以后,飞天的身姿一般较粗壮,多用云团托身。圆觉洞的飞天颇具唐代遗风,手执鲜花或莲蕾,造型优美。

第22号窟,正中依崖站立大势至菩萨,像高6.51米,头戴镂空宝冠,冠中有一小坐佛。菩萨面容慈祥,神态自如,璎珞满身,广额圆颐,眼神睿智,身体微微左侧,神情自如地注视着左下方“献珠龙女”。左手抚右手腕于腹部,右手执一莲蕾。这尊菩萨立像的制作过程有记载,始于北宋元符年间(公元1099年),完成于公元1108年,整整耗时9年。那时的工匠们深知,只有心无旁骛,一念向佛,才能完成光耀千载的艺术精品。后世作品不如前朝,并非技术水平,而是内心浮躁,急于求成。这尊菩萨立像虽然雕刻于北宋,但其造型具有浓郁的唐代遗风,体态雍容华贵,面部丰腴圆润,是唐代“以胖为美”审美标准的真实写照,展现了宋代工匠高超的雕刻技艺。

此外,石窟左壁还立有一碑《真相寺石观音像记》,详细记载了雕刻如此规模壮观的大势至菩萨的本意。右壁下侧,站立四位供养人像,且各有姓名题记。是宋代合家出资礼佛的生动例证。

圆觉洞石窟既然以“圆觉洞”命名,其中的圆觉洞便大有来头。赵朴初题字的圆觉洞,位于第11号窟净瓶观音与第16号窟阿弥陀佛立像之间。洞深10米,高4.5米,宽4.4米,洞窟依据佛经《大方广义圆觉了义经》而刻,三身佛端坐于窟龛正壁佛台,毗卢遮那佛居中,卢舍那佛居左、释迦牟尼佛居右;文殊、普贤、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业藏、普觉、圆觉、贤善首、普眼……十二尊菩萨(又称十二大士)分坐于两侧佛台。这十二尊菩萨中,文殊菩萨殊胜妙法,成就智慧;普贤菩萨,力行善念,消解前世;金刚藏菩萨,摧毁业障,不为外界迷惑;弥勒菩萨,修行证果,成就佛光;清净慧菩萨,放下一切,六根清净;威德自在菩萨,折服魔障,威仪慈德;辩音菩萨,教益众生,辨别是非善恶;净诸业障菩萨,解脱生死,清净罪恶;普觉菩萨,明悟苦乐是非,终究转眼一场空;圆觉菩萨,永断无明,大彻大悟;贤善首菩萨,指引修行,既贤且善,天人合一;普眼菩萨,慧眼视众,引导光明。这十二尊菩萨能入如来圆明境界,故称十二圆觉菩萨。洞内佛像头部1949年前便有损毁,目前的洞内佛头均为上世纪八十年代重刻。
圆觉洞南崖造像共有81龛,始凿于唐,历经五代,直至南宋。但因风化严重,唐代造像已经不存,只有残留的一则题刻证明其曾经的存在。值得一提的是,这里的五代造像有40多个龛窟,是国内最集中的五代石刻造像,且造像题材多达27种,并首次出现十六罗汉、毗沙门天王、地狱经变龛、地藏菩萨与十王变等佛教内容,题材令人耳目一新。尤其是第84龛——后蜀的“地狱经变龛”,据说是全国最早的一处。五代乱世,蜀人饱经社会动荡与战争的煎熬,对地狱的恐惧达到无以复加的程度。因此,供奉冥王,希望能摆脱地狱之苦。“地狱经变龛”,正是蜀人脆弱心灵的真实写照。这些五代造像风格趋于平实,雕刻手法精致细腻,既有唐代的丰厚典雅,又有宋代的俊美华丽。值得游人观赏,更值得专家学者研究。据传,圆觉洞南崖五代造像由普州(安岳)诸军事守刺史聂公主持营造。为了纪念聂公的功德,在南崖造像区专门开辟了1龛——聂公龛。

安岳圆觉洞石窟造像刻工精雕细琢,技艺精湛高超,造型典雅俊美,充分展示了公元8-12世纪中国民间佛教、道教信仰和极盛时期石窟艺术的风采,是中国石窟艺术唐宋时期的代表作品之一,也是佛教文化、艺术从神秘化走向世俗化、民族化的历史见证。圆觉洞石窟造像仅仅是安岳石窟艺术的一小部分。一叶知秋,正如单霁翔所言:上继龙门、下启大足的“安岳石刻的精美令人震撼,充满了文化气息,是蜀道上的敦煌”。

我是大队人马中最后一个离开圆觉洞的。当我回眸,安岳圆觉洞,雨后空山,令人神往……(席永君/文  平儿/图)


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龟鹤池墨迹(唐代)

 

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